白居易到了晚年，身体日衰，情欲益减，同时也是为了减省开支，决定送走歌妓樊素，卖掉骏骑骆马。当陪伴诗人多年的歌妓和骏马就要离开自己的时候，主仆之间上演了一小场与霸王别姬相似的悲剧。自然的无情，人的多情；衰老的苍凉，人情的温暖；对自然规律的无可奈何，对温暖人情的无限感触，甜、酸、苦、辣的人生五味，全搅拌在这一首赋中。
到了后来，不少文人公开主情，甚至提出“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”（汤显祖《牡丹亭·题词》）的看法，而冯梦龙甚至还想创立一个“情教”，并为此写了一首《情偈》：
天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。……无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人，一齐来演法。
很明显，这是在和道家道教的“天若有情天亦老”唱反调，认为多情好，无情不好。到了清代，朱锡绶在《幽梦续影》中甚至说：
求忠臣必于孝子，余为下一转语云：求孝子必于情人。
这个“情人”当然不是今天意义上的情人，而是指多情之人。无情则不孝，不孝则不忠，这实际就是鼓励人们做多情之人。朱的这一看法实际上把“情”的问题上升到了政治问题。
世俗人，特别是世俗文人，多几分柔情未必就是坏事。但如果僧人也变得柔情似水，就有点不伦不类了。慧洪是一位比较著名的僧人，却爱写一些情诗，他有一首《上元宿百丈》（一作《上元宿岳麓寺》）：
上元独宿寒岩寺，卧看篝灯映薄纱。
夜久雪猿啼岳顶，梦回清月在梅花。
十分春瘦缘何事，一掬归心未到家。
却忆少年行乐处，软红香雾喷京华。
据吴曾《能改斋漫录》说，王安石的女儿读到“十分春瘦”两句时，不由自主地评论说：“浪子和尚耳！”可慧洪还有一首更为“浪子”的诗，题为《赠尼昧上人》，王安石的女儿还没有看到。这首诗说：
未肯题红叶，终期老翠微。
余今倦行役，投杖梦烟扉。
从“未到家”看，第一首还是代俗人写给妻子的，第二首很明显是写给尼姑的。“红叶”句讲的是唐代的一个爱情故事，据《青琐高议·流江记》说，唐僖宗时，于祐在御沟边拾到一片红叶，上面题有一首诗。于祐也在另一片红叶上和题一首，放到御沟的上游，为宫女韩采频拾得。后来二人终成眷属，举行婚礼时，各自取出红叶相示。慧洪的这首诗歌先为尼姑未早题红叶觅意中人而遗憾，后写自己老有投靠定居之意。其中的求爱意图是非常明显的。
清代的袁枚还用生动的故事来说明多情的好处，《随园轶事》“色不可不好”条说，袁枚的同年、亲家沈永之在云南做官时，招集民工在凤凰山开凿八十里山路，其间发生了这么一件事：
忽一日，有美女艳装从山洞奔出。役夫之少壮者，皆出洞追而观之。老成者不动心，操作如故。俄而硼然一声，山忽崩仆，不出洞者压死矣。沈为先生述其事，且曰：“追美女者，反因之避其难；老成不动心者，竟遭压死。此亦理之不可解者。”先生笑曰：“此色之所以不可不好也！”
沈永之是一位正统的儒生，他多次劝告年老后的袁枚不可再去寻花问柳，所以他对“无情”不动心者反遭天灾的事实无法接受，而袁枚正借此印证了自己“色不可不好”的观点。他还借胡铨事宋代胡铨上《请斩王伦、秦桧等封事》，名动一时，被流放过海，依然正气凛然。当其被赦还时，却与一位黎族女妓恋恋不舍，不少人对此稍有微词，朱熹还写诗感叹说：“十年泛海一身轻，归对黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生！”写了一篇《读胡忠简公传》，说：“从古忠臣孝子，但知有情，不知有名。为国家者，情之大者也；恋黎倩者，情之小者也。情如雷如云，弥天塞地，迫不可遏，故不畏诛，不畏贬，不畏人訾议，一意孤行，然后可以犯天下之大难。”袁枚认为只有“有情人”才能做到忠孝，才能做成大事。这一结论与朱锡绶相同。
清末民初的苏曼殊更是一位有名的“浪子和尚”。他本身就是一个“多情”的产物——其父苏杰生与日本女子若子的私生子。终其一生，学佛和爱情都是他“胸中交战的冰炭”，有人说他最终选择了前者而抛弃了后者，证据是：
乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
（《本事诗》）
乌舍是佛教中的一位女神名，苏曼殊借以比喻他的日本情人百助。第二句用红叶题诗的故事比喻苏与百助之间的爱情。第三句中的“无情泪”本身就是一个自相背谬的词：无情不该有泪，有泪岂能无情！可见他并没有抛弃后者。他的另一首诗写得更有意味：
碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。
袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。
（《本事诗》）
“碧玉”和“同乡仙子”都是指百助（苏曼殊出生于日本横滨，故称百助为同乡）。为了爱情，苏曼殊那本该空而又空、一尘不染的袈裟上却沾满了对方的脂粉和彼此的情泪。空门中人尚且如此，更何况红尘中人！
END
本文摘自《道冠儒履释袈裟》
作者：张松辉，岳麓书社出版
《道冠儒履释袈裟》
作者：张松辉
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本书以浅易的典故或古诗文标目，内容扣住人生几大主题：学习、生活、养心、世事、处世，每一命题皆从儒释道三家的理论体系和各家典型事例中去关照、求索、总结归纳，于各家论说冷静剖析，切中了每个中国古代文人的思想背景和文化情结，借助先哲的智慧和哲思，从他们的寻求、答案中获取当下人生困惑之确解。
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